宝华山AAAA级风景名胜
宝华山——佛教“律宗第一名山”。
宝华山位于句容市北部，距镇江市区32公里，主峰海拔437.2米。宝华山静卧于长江之滨，西与南京钟山、栖霞山绵延相连，是宁镇山脉的最高峰，“东临铁瓮，西控金陵，南负句曲，北俯大江”，气势雄伟，挺拔而壮丽。宝华山原名花山，盛夏季节黄色野花漫山遍野。开山之祖南朝梁代高僧宝志登山结庵讲经传教，此山遂名声大震。宝志圆寂后，遂改花山为宝华山。
宝华山历史悠久。山脚下的“丁沙地遗址”距今近7000年，曾出土过大量的石器、骨器、陶器等实物，是一处“宁镇地区早期的新文化遗存”。
宝华山计有36座峰峦，好似36片莲花瓣，寺庙则如莲房端坐其中。诚所谓“围着寺庙转，不见有山门；听得念经声，不见僧人影”，营造出了一种“深山藏古寺”的意境。每当宿鸟归巢，听轻风絮语，游人不由顿生隔世之感。
“水流石不动，山静云自飞”。以佛教传世的宝华山更有“二龙四池七台九洞十二泉”之胜景，集“林麓之美、峰峦之秀、洞壑之深、烟霞之胜”于一体，人在山中走，如在仙境行。
宝华山的“雾海”比之黄山云海毫不逊色。那乳白色的岚气时浓时淡，变幻莫测；浓时如絮，淡时如烟，峰峦寺庙，时隐时现；如青春少女神秘的面纱，似九天仙女飘临凡间；溪水潺潺，松涛和鸣，莺声燕语，一切尽沉醉在浓淡相宜的晓岚霭气之中。乾隆皇帝曾六上宝华山，发出了由衷的慨叹：“宝华深处秀，问路语吾曾。”康熙也数度来游，赐银赐物、不吝墨宝。
宝华山还是国家森林公园，森林覆盖率达92%。古木参天，叶稠荫翠，根株蟠结，绿草茸茸，落英缤纷。山上珍稀树木繁多，椴树、银杏、紫兰等树种成长良好。其中，“宝华玉兰”更是宝华山所独有。其花大如莲、白如雪，每至传戒期则竞相争艳，那浓郁的花香和婀娜的姿态给教徒们送来了一片温馨、几多亲切。
宝华山在我国佛教史上占有相当重要的地位，山中隆昌寺已历尽1500余年沧桑，是目前国内最大的传戒道场。是故，宝华山被称为“律宗第一名山”。
站在宝华山顶峰的拜经台极目北眺，但见长江如带，苏北平原烟树苍茫；西望栖霞山、汤山，山青如洗，枫叶如画；东顾镇江，金、焦二山如浮现在扬子江中的两块碧玉，山光水色美不胜收。
“万山堆里看云松，曲庵幽溪复几重；为爱泉声过林去，不知烟寺耳闻钟。”这是对宝华山的真实写照。
乌龙洞
位于宝华山西南，为山中九洞之一（其余为潮音洞、白虎洞、黄花洞、志公洞、品洞、东华洞、西华洞、古僧洞）。此洞外狭内宽，深不可测。山志载：律宗第二代祖师见月大师一日开堂授戒，忽见一僧，面苍黑，貌怪异，不类人样，遂大喝一声，该怪僧急出走，众僧尾追其后，至洞口，现乌龙身潜入洞内，乌龙洞由此得名。该洞属溶洞，壁上有石蟾，其形逼真。钟乳石遍布，石笋奇特，滴水之声如击钟磬。洞内有小广场，别有一番天地。
隆昌寺
原名千华寺。自宝志创寺以来，已逾1500余年。据《宝华山志》记载：“宝华律宗为金陵四百八十大梵刹最上者。”雍正十一年（1733）清世宗令宝华山律院住持、律师赴京放皇戒（即授御戒），宝华的名望随之日高。该院先后授戒70余期，全国僧尼均来此受戒，以为正宗。不仅闻名全国，而且享誉海外。日本、泰国、缅甸、印度等国不少僧尼曾来此受戒。解放后，1955、1957和1992年三次举行授戒活动，受戒僧尼1000多人。隆昌寺规模宏大壮观，鼎盛时期有殿宇九百九十九间半，现存的几口大铁锅一次即可煮米千余斤。寺内尚有大雄宝殿、韦驮殿、铜殿、无梁殿、戒坛、大悲楼、大寮、布萨堂等数百间。
铜殿：建于明万历三十三年（1605），是神宗皇帝生母慈圣皇太后捐金二千建成，至今已400年。重檐歇山琉璃瓦顶，外有石柱方亭。结构精巧，雕刻细腻。殿高7米，阔4.5米，深4米。其梁、栋、栌、桷、窗、瓦、屏、楹均以铜为之，故名铜殿。殿内原供观音大士像，四壁刻画有如来诸菩萨及帝释天人像等。殿前丹墀石栏围护，有石阶上下。清康熙四十六年（1707），康熙帝南巡再登宝华，书题铜殿额“莲界云香”。乾隆十六年（1751），乾隆帝南巡亦题匾“宝网常新”。铜殿现为省级文保单位。
无梁殿：铜殿两侧为无梁殿。建于明万历三十三年（1605）。左供文殊，右奉普贤。均为单檐歇山顶，三间两层楼阁式，面阔7.62米，进深二间5.62米。整幢建筑无梁无柱，不用寸木，内部纯系砖垒拱券，外部是仿木结构殿堂形砖雕，出檐短，起翘低，似北京北海无梁殿。夹墙内有石级上下，仅容一人。门窗皆呈圆拱形，上雕云纹和二龙戏珠图案。现为省级文保单位。
拜经台：拜经台位于宝华山西部峰顶，又名晒经台、会君台。上有巨石如台，相传是梁武帝会宝志处。民国时，张治中将军曾在此著文追述民国21年（1932）上海“一?二八”之役，悼念为国捐躯的将士。并建立巨碑，立于拜经台上，以志纪念。后为日军所毁。
戒公池：戒公池在山门前，长宽约30余米。池周围用石块垒砌，池侧有20多棵银杏树，树龄约400余年，最大的树身周长3.2米，高30多米。山志载：戒公池是秦淮河两源头之一。日供数千人用水，“虽旱不竭，天光水影交映，而寺宇林木若入冰壶玉鉴中。”池中有怪石，名曰象鼻，露出水面。水盈则涨，水落则缩。石上有树，名曰娑罗，长年枝繁叶茂，终辄一米多高。此树始于何时？穷究无人知晓。世所罕见，叹为奇树。惜哉！现已不存。山中诸池，此池颇负盛名。
戒坛：置于戒坛堂内，大刹放戒时用。戒坛堂高四丈，深三丈六尺，上有“佛制戒坛”额。戒坛便是律宗的标志。
隆昌寺戒坛原为木质。康熙四十三年（1705），律宗第二代祖师见月大师担纲设计营造出隆昌寺第一座石戒坛。石戒坛位于戒堂正中，体现了律宗“不倚不连”的规范。据《宝华山志》载：释见月造石戒坛，开基之夜，感坛殿放光五色，直冲霄汉。众山群楼，明如白昼，莫不骇异赞叹。
以后每年冬春传戒，各地求戒僧众蜂涌而来，光绪二十六年（1900）一次开戒，云集授戒者达1200余众。凡在宝华山受戒，取得隆昌寺戒牒者，走至全国名山古刹都受到热忱接待。隆昌寺非但闻名全国，而且在东南亚国家佛教界也享有一定盛誉，慕名来此礼佛、受戒的很多。日本、泰国、缅甸、印度等国都曾向隆昌寺赠送过玉佛、石佛和铜磬等法器。隆昌寺对东南亚佛教的影响很大，对日本的影响更甚于泰国。
隆昌寺明清古建筑：宝华山隆昌寺，坐南朝北，山门朝北开，庙大门小。从大雄宝殿纵轴线向前延伸到大悲楼（韦驮殿）一侧是东寮房，另一侧是西寮房，其结构方正，对称严谨，主次分明，回廊环绕，称之为四合大院，其建筑面积有7240平方米，使用面积5725平方米。沿着北端西侧向东建造的有斋堂、下客堂小院、戴季陶小院、“戴母”小院、戒堂小院、铜殿和无梁殿小院，还有祖祠堂和师姑楼小院，这七个小院组成一个有机联系的方形庙宇，院中套院，亭台楼阁布局合理，所设置门道回廊相随，院与院相通，非常巧妙。这种组合布局，主要是与律宗道场传戒所设十四个堂口有关。从布局来说，它有灵活多样的变化，适合传戒多种功能的需要，气势宏伟而又极其庄严，井井有条地表现了传统的理性精神；在空间上取得了高低错落有致、虚实对比强烈的艺术效果。从总体来看，它的功能、造形、大小与装饰如同宫殿，但又不失庙宇的风格，是一种“方形廊院制庙宇”建筑群。在造型艺术上，处处可见中华民族建筑文化的继承和发扬。例如：山门、无梁殿屋脊采用宋朝（宋式）建筑升起的做法，即整个正脊为一条曲线，正脊的两端鱼尾往上翘，显得高贵华丽。在1980年修复时，其正脊采用“清式”形成一条直线，两端装饰龙吻，显得高大气派。又如，大雄宝殿，韦驮殿等等，其下重檐的外檐卷棚，采用“宋式”即以砖代替木板，不易潮朽。
隆昌寺的总体造型艺术，体现了明清朝代的建筑优点。
隆昌寺的建筑绝大部分为木结构，由台基、墙体和屋顶三部分组成。主要殿堂墙体，是青砖“一顺丁”排列砌法，即磨砖对缝的“干摆墙”砌法，每块砖都要经过细磨加工，大小一样，不得破损，并编成序号。此外还有“三顺丁”砌法。墙体有防寒、隔音和对木架起支撑作用。
庙宇砖雕艺术精湛，佛像座下的莲花座、戒台下部的底座、山门石鼓下部、铜殿的台明底部以及律宗墓山见月和尚塔，主要的石碑底部都有须弥座，都是石雕艺术品，做功细致精湛。除此之外，还有砖雕艺术佳作，其中无梁殿砖雕艺术尤为突出，造型小巧玲珑，结构严谨，以砖代木，无梁无柱，风格古朴，雕刻精美。
总之，漫步在宝华山隆昌寺里，单从艺术的角度出发，你也可以得到许许多多意想不到的收获。
北固山国家重点风景区
位于市区的北固山主峰海拔 58.5 米 ，由前峰、中峰、后峰三部分组成。后峰 ( 主峰 ) 更是直插江中，形似半岛，峭壁如刀劈斧斫，形势极为险峻。歌咏北固山的诗很多，其中为后世广为传诵的要数唐代王湾的《次北固山下》：“客路青山外，行舟绿水前。潮平两岸阔，风正一帆悬。海日生残夜，江春入旧年。乡书何处达？归雁洛阳边。”意境隽永，极富艺术感染力。登临北固，西望金山，东眺焦山，三山呈犄角之势。
北固山的名闻中外，大抵与“刘备招亲甘露寺”有关。《三国演义》中那些绘声绘色的描写，极大地丰富了北固山的文化内涵。事实上，北固山上现存的诸多文化古迹，确也栩栩如生地再现了那段古老的历史。
北固山人文景观众多，有东吴大将太史慈和鲁肃的陵墓，有北宋著名词人柳永的坟墓，有南宋民族英雄文天祥虎口脱险遗址。睹景思情，如烟的往事历历在目。
李白在《永王东巡歌》中将北固山胜景和险要的形势浓缩成四句话：
丹阳北固是吴关，画出楼台云水间。
千岩峰火连沧海，两岸旌旗绕碧山。
甘露寺
雄踞于北固山后峰，寺宇若青龙之蜿蜒，故而北固山有“寺冠山”之说。《三国演义》第五十四回“吴国太佛寺看新郎，刘皇叔洞房续佳偶”中的“佛寺”指的就是这里。故事说的是东汉建安十四年 (209) 火烧赤壁后，刘备不愿将荆州归还东吴。周瑜和孙权遂定下“美人计”，以孙权之妹孙尚香为诱饵将刘备骗来京口联姻，企图扣留刘备逼还荆州。殊料诸葛亮神机妙算，刘备不仅迎娶了如花似玉的孙尚香，且顺利地返回了荆州。这便是“赔了夫人又折兵”的由来。
古今游人来此，忆及这段趣事，不禁兴味盎然。
甘露寺始建于东吴，后经历朝扩建，始成今日规模。
试剑石
位于北固山中峰下面的两块巨石，石身各有一道裂开的缝隙，相传分别是刘备和孙权剑劈的结果。《三国演义》第五十四回描写道：孙吴联姻，弄假成真，为争夺荆州之地，表面是亲戚，实际上勾心斗角。一天刘备与孙权同游凤凰池，刘备见池中有一块巨石，便拔下身上的佩剑，仰天默祷：“若能返回荆州，成王霸之业，剑下石裂，若死于此，剁石不开。”手起剑落，只见火光迸溅，石应声而裂。站在后面的孙权突然问道：“你为何恨这块石头？”刘假意道：“我年近五十，不能为国清除贼党，心中异常愤慨。我向天问卦，如能破曹兴汉，就砍裂这块石头，现果真如愿。”孙权暗想：“刘备莫不是用此话来蒙骗我？”便抽出剑来对刘备说：“我也来问天意，若能破除曹操，也把石头劈开。”一面却暗中祷告：“如能再取荆州，兴旺东吴，石头也裂为两半。”随即举剑劈开另一块石头。两人暗暗自喜，遂留下两块试剑石。
狠石
位于北固山后峰，形似羊，故又名石羊。相传孙权曾坐其上与刘备共商拒曹方略。
唐代罗隐《题狠石》诗云：
紫髯桑盖此沉吟，狠石犹存事可寻。
汉鼎未安聊把手，楚醪虽美肯同心。
英雄已往时难问，苔藓何知日渐深。
还有市廛沽酒客，雀喧鸠聚话蹄涔。
宋人武衍也有诗记述此事：
二友曾向此盘桓，鼎立功名各未安；
留得坐时顽石在，至今人尚说曹瞒。
溜马涧
位于北固山后峰。《三国演义》描述道：有一天刘备与孙权在甘露寺饮酒，只见江风浩荡，白浪掀天，波峰之上有一只小船，舟人驾驶自如，如履平地。刘备不禁赞叹道：“南人善驾舟，北人善乘马，信有之也。”孙权听了此话自思道：“刘备莫非是嘲笑我不会骑马？”就命左右牵过马来，飞身上马，驰骋下山，又加鞭回到岭上，对刘备说：“难道南人真不会骑马？”刘备听了便敞衣上马，飞奔下山，又回上山来，两人将马停在山坡上，扬鞭大笑。后人便称此地为“溜马涧”，又名“驻马坡”、“走马涧”。
多景楼
位于北固山后峰，与湖北黄鹤楼、湖南岳阳楼并称长江三大名楼。多景楼创建于唐代，楼名取自唐文宗宰相李德裕《临江亭》中“多景悬窗牖”一语。宋代大书画家米芾作《多景楼》诗，称颂该楼为“天下江山第一楼”，所书这七个字的匾额至今还高悬于该楼门首。多景楼为两层建筑，有回廊相通，历代文人雅士、达官显贵常来此品茗赏景赋诗。南宋爱国诗人陆游置身多景楼抚今思昔，更是心潮难平：“下瞰大江，淮南草木可数，登览之胜，实过于旧”。陈毅元帅登临多景楼观大江东去时也感慨地叹道：“这里就是万里长江画卷 ! ”
相传刘备来东吴招亲时，吴国太曾在此相亲，故此楼也称相婿楼；孙权的妹妹孙尚香出嫁前曾在此梳妆，所以又名梳妆楼。
宋代赵汝 鐩 曾赋《多景楼》诗一首，将多景楼风光渲染得淋漓尽致：
北固楼登最上层，身浮霄汉手扪星。
江南淮海东南胜，山出金焦左右青。
天水精神清雁骨，风烟图画入秋屏。
萧萧古意凭栏久，目尽斜阳没远汀。
北固亭
在多景楼以东，始建于明朝崇祯年间，又称凌云亭、摩天亭、天下第一亭。孙尚香惊 闻夫 君刘备病殁白帝城的噩耗后，曾在亭里设奠遥祭，旋即投江自尽，故此亭又叫祭江亭。后人多有到此缅怀抒情的，留下了许多不朽的诗篇。其中南宋爱国词人辛弃疾的两阙词作更是为后世广为传颂。《南乡子 · 登京口北固亭有怀》前面已经提及（见第一篇第一章），另一首是《永遇乐 · 京口北固亭怀古》：
千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。
斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？
铁塔
位于北固山后峰，原为石塔，唐宝历元年 (825) 李德裕所建，又名卫公塔，距今已有逾千年历史。乾符中 (874-879) 遭火毁，宋熙宁年间重建为铁塔。明万历十年 (1582) 海啸，铁塔倾倒，重修时改为七级。清同治七年 (1868) 和光绪十二年 (1886) 先后两次遭遇狂风疾雷。
现存塔基及残塔四层，高约 8 米 ，塔座及一、二层是宋代原物，余为明代所铸。铁塔呈楼阁式，八角形，塔身八面四门，每面都有形态各异的佛像和飞天造型。第四层塔身上有铭文，铸有“奉政大夫”、“承直郎”、“文林郎”等明代文官称谓。塔基须弥座上还铸有云水纹、莲瓣和二龙戏珠等图案，形象生动，呼之欲出。
1960 年 5 月铁塔整修过程中，对塔基进行了发掘，共出土文物 2576 件，内有金棺、银椁、舍利子，其中李德裕所撰《重瘗禅众寺舍利题记》最有价值。
焦山AAAA级风景名胜区
焦山位于市区东北约 5 公里 的长江之中，海拔 70.7 米 ，方圆 38 公顷 ，又名樵山、谯山、狮岩。白墙青瓦之屋舍掩映于漫山苍松翠柏修竹茂林之中，故有“焦山山裹寺”之说。
东汉末年名士焦光来此隐居，朝廷曾三诏其出仕。怎奈焦公淡泊明志，终老山中。百姓为纪念他，改此山为焦山，生前隐居的山洞为“焦公洞” ( 一称三诏洞 ) 。
焦山形似浮玉，满山葱茏，有许多古树名木。山上有中国佛协原副会长、当代高僧茗山法师的“茗山纪念堂”及“焦山佛学院”等大型建筑。焦山“二十四景”和丰富的文化遗存令人赏心悦目。
定慧寺
定慧寺始建于东汉献帝兴平元年 (194) ，初名普济庵，距今已 1800 余年，是全国著名寺庙之一。唐代玄奘法师的弟子宝寂和鉴真大师的弟子神邕在此创建了大雄宝殿和佛堂；宋代佛印、枯木、无门等高僧先后扩建了寺庙，谈禅说法，研讨佛事，使其声名大振；明清以来经历代住持的不断修葺形成了“一寺十三房”的大丛林和“禅净双修”的宗风；现今世界各地的高僧大德有不少曾求学于此。按照茗山法师的遗愿， 2002 年有关方面沿寺庙的中轴线兴建了新的山门。
宋代普济寺曾易名善济寺，清康熙改称定慧寺至今，取“由戒生定，因定发慧”之意。定慧寺以研究佛学著称于世。 1981 年鉴真大师真身从日本归国省亲，日本森本长老专程前往定慧寺礼佛，并书赠“山川异域，风月同天”一幅，住持茗山法师酬以“寄诸佛子，共结来缘”。此偈说的是唐朝日本长屋王太子来中国学佛，学成回国后制成袈裟千件、并在每件衣服上均绣上了这四句话，托请遣唐使带到长 安赠送 老师和同学们。千年之后，中日两位高僧续起了前缘，表达了两位高僧共祝中日友好的良好愿望。
几经兴废的定慧寺现在仍基本保持着明代的建筑风格
焦山碑林
由摩崖石刻和碑林陈列馆组成，珍藏历代碑刻 400 余方，是仅次于西安碑林的全国四大碑林之一，系全国重点文物保护单位。沿江峭壁之上留有大量摩崖石刻，绵延 200 余米，鬼斧神工，气势磅礴。作为享誉中外的“书法之山”，其最为珍贵的《瘗鹤铭》更有“大字之祖”的盛名。 镶嵌在回廊亭阁之上的碑刻，真、草、隶、篆风采各异，有着较高的研究价值。其中，东晋王羲之《破邪论序》，初唐妙品“魏法师碑”，唐颜真卿《题多宝塔五言诗》 ( 计 30 首 44 块 ) ，宋米芾“城市山林”横额，明文徵明《 钱王 先生志铭》，清成亲王《归去来辞》等等，其水平均已达到了那个时代的巅峰，可谓美不胜收。
瘗鹤铭
是一方悼念仙鹤的铭文石刻，是从隶书向楷书演变过程中的“碑中之王”“南北两铭”之一，即南有镇江《瘗鹤铭》，北有洛阳《石门铭》。《瘗鹤铭》原刻于焦山西麓摩崖之上，后因山崩坠于江中。清康熙五十二年 (1713) ，陈鹏年募工从江中捞起 5 块残石。现真迹仅存 93 字，其中残缺 12 字。铭文只写甲子，不列朝代，只书其号，不写真名，托名仙侣华阳真逸撰，上皇山樵书，未著撰书年月。后世对撰书者颇多揣测，大致不外四种说法：东晋王羲之，梁朝陶弘景，唐代顾况或皮日休。然而其造诣则是为后人所一致称道的。欧阳修谓之“世以其难得为奇”，黄庭坚称之为“大字之祖”，苏东坡评价说：“大字难于结密而无间，小字难于宽绰而有余”。总之，《瘗鹤铭》不愧为世所罕见的中华瑰宝。
吸江楼
始建于宋代，原名吸江亭。清同治年间翻建为楼。楼高两层，呈八角形，有回廊相通，八面有景。因亭内四面有木雕佛像，遂又名四面佛亭。吸江楼位于焦山东峰绝顶处，晨观日出，夜赏月色，目送碧空尽头的孤帆远影，别有一番情趣。郑板桥登楼有感道：“吸来江水煮新茗，买尽吴山作画屏”，与杜甫“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”诗句堪称异曲同工。
焦山北面的江中有松寥山和夷山，与焦山形若双阙，是古代长江入海的门户，亦称海门山。秦汉时期，镇江的广陵潮可与今日的钱塘潮相媲美。《文选 ·枚 乘 < 七发 > 》注引《南徐州记》说：“春秋朔望辄有大涛，声势骇壮，至江北，激赤岸，尤为迅猛。”就连李白那样的诗仙驻足于此也不免生出联翩浮想：
石壁望松寥，宛然在碧霄。
安得五彩虹，驾天作长桥。
仙人如爱我，举手来相招。
万佛塔
坐落于焦山东北峰，四周以塔院相围，设东西门厅，南北碑廊，塔名为 赵朴初 先生所题。万佛塔为仿明清风格古塔，高七层 42 米 ，七级八面，上有天宫，下有地宫，朱栏碧瓦，彩绘飞檐。白日如一柱擎天，入夜则从天宫中射出八束光柱，其势蔚为壮观。焦山初无塔。元大德二年（ 1298 ）江浙佥省周文英渡江时为大风所阻，遂祈祷发愿道：如能平安渡江将于此建塔。少顷 ，果然风止安然渡江，周即捐资建塔于西峰，历时九年而塔成。惜明初毁于倭乱，迄已 500 余载。定慧寺方丈茗山长老为佛弟子礼佛之需，同时也基于方便长江航运及为家乡增添新景观的考虑，于 1995 年发愿建塔。茗老不顾八旬高龄，奔波于海内外，四方化缘，筹集资金，终于 1998 年 5 月奠基，次年 9 月落成。塔内计供有一万零四百陆拾二尊佛菩萨。欣喜之际，茗老作诗赞道：
浮图高耸七层楼，八面风光满目收。
一塔摩霄临北斗，双峰如柱砥中流。
十方弟子来朝觐，历代游人竟旅游。
夜放光明照江面，永留胜迹在山头。
郑板桥读书处
设于别峰庵内，系清雍正年间扬州八怪之一郑板桥读书之所在。别峰庵呈四合院形制，一方花坛，数株桂花修竹，环境幽雅宜人，门上保留着郑氏当年手书对联：
室雅何须大 花香不在多
对读书处的钟爱溢于言表。
郑板桥诗、书、画“三绝”，笔下之竹尤为世人称道，焦山随处可见形态各异的修竹，观察入微的郑板桥自是得心应手。有诗为证：
静室焦山十五家，家家有竹有篱笆。
画来出纸飞腾上，欲向天边扫暮霞。
郑氏墨宝在此处琳琅满目，“难得糊涂”、“吃亏是福”之类警句拓片更是令南来北往的游人心向往之。
焦山古炮台
位于焦山东麓，与南岸的象山炮台遥相呼应。八座暗堡式土堡呈扇形面对长江，每座炮台并配有小型弹药库及营房等附属设施，设计周到，声威煊赫。1842年英国侵略军溯江而上，遭到炮台守军迎头痛击，写下了中华民族抗击外来入侵者的光辉一页。站在古炮台前，耳畔仿佛仍回响着隆隆的炮声和惊天动地的呐喊，令人深思，令人肃然。
焦山古炮台遗址现为省级文物保护单位，是进行爱国主义教育的重要基地。
金山AAAA级风景名胜区
金山位于市区西北约2公里，海拔43.7米，占地面积10公顷。金山原是屹立在长江中的一个岛屿，唐朝张祜的诗句“树影中流见，钟声两岸闻”就是当年金山的写照。由于沧桑变迁，长江改道，至光绪年间金山逐渐与南岸相连。当年东坡居士笔下“不如金山去，清风半帆耳”的水上风光演变成了陆上胜境。“骑驴上金山”风行一时，成为清末民初朝山观光者的一种奇妙享受。清康熙帝于1687年秋登临金山，因观其上接苍冥，下连洪流，江天一色，故赐名“江天禅寺”并沿袭至今。
金山风景区建筑风格独特，殿宇厅堂，亭台楼阁，全部依山而建，加之慈寿塔突兀拔起于金山之巅，故以“金山寺裹山，见寺，见塔，不见山”的风貌而蜚声海内外。整个金山风景区计有30余处景点和古迹，而每一处都有一段动人的神话和传说。如白娘子水漫金山寺，梁红玉击鼓抗金兵，岳飞金山寺详梦等等，令人回味无穷。
江天禅寺
江天禅寺始建于东晋元帝大兴年间 ( 约 320) ，原名“泽心寺”、“金山寺”，是我国汉传佛教禅宗四大名寺之首刹。江天禅寺自古便享誉中外。梁天监四年 (505) 梁武帝亲自在这里主持创建了汉传佛教著名大型法会“水陆法会”，深受海内外佛教徒景仰。江天禅寺鼎盛时期常住僧人三千有余，海外信徒也纷纷来此参学佛法、研经论典。日本真言宗创始人空海大师及著名画僧雪舟大师都曾在这里学习和生活。
大雄宝殿
这是一座别具一格的寺庙建筑，气势恢宏而庄重，工笔彩绘但却艳而不俗。窗格一反檐柱结构而是安装在步柱上。大殿的前后壁上，镶有六扇檀香木雕圆窗，山水人物栩栩如生，讲述着与金山寺有关的历史人物故事。值得一提的是大殿的四面卷棚——因为即使像故宫太和殿那样遐迩闻名的建筑也只有前后卷棚而已——五十六尊罗汉分别高居于卷棚之上俯视着南来北往的香客游人，形成了它的独特风格，整个大殿显得不同凡响。
楞伽台
楞伽台又名苏经台、书经楼。相传东坡晚年曾受老友佛印之托在此书写楞伽经。“楞伽”是梵语，意为“不可住”，一说为大海中远不可达、高不可攀的一座大山。楞伽台位于半山之上，推窗远眺，碧空江流扑面而来，树影婆娑，古木参天，楼阁迂回，如入迷宫。清代镇江籍著名书画家王文治楹联曰：
窗前沧海凭开眼 台上楞伽可印心
一语道出了楞伽台的绝妙意境。
白龙洞
位于金山北麓，洞中有白娘子和小青的石像。相传此洞可直通杭州，当年许仙被法海带上金山后便是从这里潜行杭州与白娘子断桥相会的。《金山志》有记载说：“蟒洞，右峰之侧，幽峻奇险，入深四五丈许。昔出白蟒噬人，适裴头陀驱伏获金，重建精蓝。”《白蛇传》的传说有着古代神话、图腾崇拜和民俗信仰的痕迹，经由魏晋、唐宋元历代文人的加工，崇祯年间由 冯梦龙 先生整理面世，许仙镇江开设保和堂药店、白娘子酒后现原形、青白二蛇水漫金山寺等情节也由冯氏定型。
《白蛇传》是封建社会青年男女的一曲爱情颂歌，其生命力已远远超越了故事的本身。
法海洞
法海洞位于慈寿塔下，传说沿此洞可涉江抵达扬州。白蛇传仅仅是一则神话传说而已。相传法海禅师系唐宣宗丞相裴休之子。因宣宗笃信佛教，所以当时朝中有大臣送子出家的惯例。法海禅师修持精进，德行高深，开山得金，重建金山寺，是金山寺的中兴祖师。如今法海洞内塑成的雕像面目慈祥，颇似唐初东渡的鉴真大师模样。
宋代名士张商英来此游览，留诗云：“半间石室安禅地，盖世功名不易磨，白蟒化龙归海去，山中留下老头陀。”时至今日，这首诗的后两句制成的对联一直悬挂在法海洞前。
慈寿塔
又名金山塔，建造于 1400 余年前的齐梁时期。金山原有双塔，明初俱废。 1472 年日本画僧雪舟登临金山，所绘《大唐扬子江心金山龙游禅寺之图》上有南北相向的两座宝塔。明穆宗隆庆年间寺僧了明于北塔旧址重建一塔，名之慈寿塔，清咸丰年间此塔毁于战火。光绪年间金山寺住持隐儒经五年奔走，在两江总督刘坤一的资助下终于一了建塔心愿。时年恰逢慈禧六十寿辰，刘坤一遂在慈寿塔外花墙上刻上湖南八龄童李远安手书“天地同庚”四个大字以示贺寿。
慈寿塔系砖木结构，八面七级，塔高 30 米 ，顺着内部旋式木梯可直登塔顶。俯身栏杆，镇江城尽收眼底，看大江浩荡东去，群山逶迤入怀，好不开朗豪迈。
宋代王安石在《金山》诗中赞道：
数重楼枕层层石，四壁窗开面面风。
忽见鸟飞平地上，始惊身在半空中。
天下第一泉
又名中泠泉。唐代张又新《水记》和刘伯刍《水品》都称中泠泉水为“天下第一”。刘伯刍更是分天下名泉为七等。镇江中泠泉水为第一，无锡惠山泉水第二，苏州虎丘泉水第三，丹阳观音泉水第四，扬州大明寺泉水第五，吴淞江水第六，淮水第七。
第一泉原与金山同在江中，清末与金山同时登陆后一度迷失。清同治八年 (1882) 再现，光绪镇江知府王仁堪遂筑池种荷植柳，并亲题“天下第一泉”五个大字。中泠泉水色如翠玉，醇厚甘洌，“盈杯不溢”，名贵而神奇。
当年江水西来，至金山分为三泠：南泠、中泠和北泠。泠者，水曲也。第一泉位于中间水曲之下，故名“中泠”。
四宝室
位于慈寿塔下，合“周鼎、金山图、铜鼓、玉带”为“四宝”，为金山寺镇山之宝。
周鼎
西周宣王时期铜器，距今约 2700 多年，有铭文 12 行 134 字， 1884 年湖北汉阳人叶志先赠金山寺收藏。
金山图
明朝著名画家文徵明所绘。画中金山浮玉般飘浮于烟波浩渺的江水中，青山如黛，画栋雕梁，岁月的茫远一览无遗。画面有文徵明《金山寺追赋》诗一首：“白发金山续旧游，依然台殿压中流；沙痕灭没潮侵磴，帆影参差日堕楼。江汉无声千古逝，乾坤骚首一身浮；从来李白多愁绪，更上留云望帝州。”
铜鼓
一种鼓状铜器，相传为诸葛亮所制行军炊具，作战时亦可敲击作为进军号令，又称为诸葛鼓，高约 8 寸 8 分，直径 1 尺 5 寸 5 分，重 23 斤 8 两。
玉带
原系苏东坡所系之物，一次在讨论佛义的舌战中输与好友佛印和尚，佛印随之回赠以衲裙。苏东坡为此写了《以玉带施元长老，元以衲裙相报次韵》以记其事：“病骨难堪玉带围，钝根仍落剑锋机。欲教乞食歌姬院，故与云山旧衲衣。”从此，东坡玉带便一直留在金山。佛印和尚后来在白龙洞前绿水之上仿玉带式样造玉带桥一座，以供游人观瞻。清初玉带被火烧毁四块，乾隆下江南巡幸金山时命予补上并题诗其上。
芙蓉楼
1992 年重建， 坐落在金山西侧一泉公园内，占地千余平方米，由芙蓉楼、冰心榭、掬月亭等建筑组成，呈重檐歇山式造型，江泽民同志题写楼名。芙蓉楼因唐王昌龄《芙蓉楼送辛渐》诗而名扬中外：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”游人在这里将得到思绪的感染和情操的升华。
茅山AAAA级风景名胜区
茅山原名句曲山。相传二千多年前的西汉时期，茅盈、茅固、茅衷三兄弟从关中来到江南隐居在句曲山潜心习道，采药炼丹，济世救人，成为茅山道派的始祖，后人缅怀茅氏昆仲的功德，遂改句曲山为“茅山”。
继茅氏之后，东晋杨羲等人创立了道教上清派，随后齐梁隐士、“山中宰相”陶弘景又创立了道教茅山派，直到唐、宋时期茅山才真正兴盛起来。李世民不忘茅山道士王远知辅佐之功，登基后的唐太宗自然不亏待茅山。后来，茅山道士刘混康又用秘方消除了宋哲宗之母的痛苦，受赐“镇山八宝”（山上现存玉印、玉符、玉圭、哈砚“四宝”），甚至还有200禁卫军看山护观。茅山的显赫由此可见一斑。
茅山道观始建于西汉元帝初元五年（公元前44），后经历代扩建，至宋元极盛时期，有宫、观、庵、院257房，殿宇房屋达5000余间，道士数千人，是我国道教“正一派”的“上清宗坛”所在地。自唐以来就被誉为天下“第一福地，第八洞天”。著名的宫观有：九霄万福宫、元符万宁宫、崇禧万寿宫；乾元观、仁佑观、德佑观、玉晨观、白云观。俗称三宫五观。东晋时的葛洪、齐梁时的陶弘景、隋唐时的王远知、吴筠和五代时的王栖霞、朱怀德等都是茅山高道，中国道教史上的一代宗师。目前“茅山道士”遍及海内外，在日本、新加坡、马来西亚等国都有茅山道派的传承，这在中国道教史上是罕见的。
历代文人墨客诸如皮日休、韩愈、李商隐、范仲淹、王安石、汤显祖、康有为等都来过茅山，那些为颂扬茅山而留下的墨宝至今仍熠熠生辉。彪炳青史的陈毅元帅曾把他的新四军指挥部设在茅山的“乾元观”里。
茅山以大茅峰、中茅峰、小茅峰为主体，自然风光瑰丽多姿，有九峰、二十六洞、十九泉、二十八池的美景。茅山同时还以峰奇、洞异、泉涌、石怪、树古著称。“大峰小峰联中峰，当天削出玉芙蓉”。茅山景色可谓四季如画：春游茅山，淡烟摇曳薄雾飘浮；夏游茅山，林涛如海谷底轻风徐来；秋游茅山，红叶似火流云如带；冬游茅山，银妆素裹山瘦林疏。“人在瑶峰十二层”，道不尽的诗情画意。
茅山每年最热闹的日子是长达三个月之久的“香期”——从农历的腊月二十四到来年的三月十八，数十万前来朝拜、观光的海内外香客、游人如涌如潮，犹如盛大的节日一般。暮色四合之际，置身“水陆道场”的缭绕香烟之中，耳边回响起风格独特的道家音乐，恍恍然便进入了“日暮衔花飞鸟远，月明溪上见青山，遥知玉女窗前树，不是神仙不得攀”的飘渺境界。倘若能耐心地在茅山逗留一段日子，没准还能一睹峨眉山“佛光”也似的奇景——闪现在茅山之巅的神光、丹光——人们称之为“天灯”的光芒。
星应牛斗山接昆仑襟太湖带长江自然钟秀接地肺
秦汉神仙梁唐相师重科教广玄化上清经录出句曲
——好一座雄浑而毓秀的茅山。
九霄万福宫
位于茅山主峰大茅峰巅，简称“九霄宫”、“万福宫”、“顶宫”。该宫始建于公元60年，初为石坛、石屋，供奉三茅真君像。齐梁年间成宫观。明万历二十六年（1598）敕赐“九霄万福宫”。观内主要殿堂有灵官殿、藏经楼、太元殿、三圣殿、飞升台等。传说飞升台便是当年茅盈“升天”之处，也是昔日道士们“拜符上表”的地方。观内有一水池，曰“豢龙池”，大旱不涸，传为“神龙所都”。
茅山四宝
珍藏于九霄万福宫四宝展览室，宋徽宗崇宁元年（1102）所赐。
据清笪重光《茅山志》记载：宋哲宗之母孟氏不慎将银针吞于腹中，御医束手无策，孟氏坐以待毙。哲宗遂张榜全国求贤，茅山上清宗坛第二十五代宗师刘混康应诏入宫，用茅山道教秘传符篆和丹药令孟太后转危为安。哲宗深感茅山道士医术神奇，赐号刘混康“洞元通妙法师”，住持京师上清储祥宫。不久刘混康请辞回归茅山。徽宗继位后诏请刘混康进京，这次他也只住了不到一年便又回到了茅山，徽宗遂先后赐送“镇山八宝”：茅山道教九老仙都君玉印一颗、合明天地日敕玉符一道、御赐宗坛玉圭一笏、哈砚一座、宣和御赐玉靶一口、《上清大洞秘篆》十二卷轴、《上清大洞券简词》十二卷轴、《辽王诗简》一卷。
岁月蹉跎，人世沧桑，如今后四宝已经失传，前四宝玉印、玉圭、玉符、哈砚在“文革”期间亦被查抄，直到十一届三中全会后方才迎归茅山道院。
玉印：长6.8厘米、宽6.4厘米、厚2厘米、印把高3.8厘米，上有瑞兽钮，刻篆体阳文“九老仙都君印”六字。野史《三宝太监西洋记》载，此印是用战国“和氏璧”的一部分刻制而成，有“夜食四两朱砂，日盖千张黄表”之说。又传说朱元璋曾将此印收至宫中意欲改制“奉天承运文宝”玉玺。但三刻三试玉印上仍是“九老仙都君印”六个字。无奈之下，只得于洪武十三年（1379）将玉印送回茅山。每逢茅山香期，来茅山进香的香客都要在香袋、腰带上盖此玉印，意欲借此消灾延寿、遇难呈祥。
玉符：又名“镇心符”，白玉刻制，长9.6厘米、宽7.1厘米、厚0.6厘米，上刻篆体阴文“合明天帝日敕”六字。合明天帝日与古代五行五方之说暗合，宋徽宗是大有深意的。符，古为信物，或两半对合为一，或画上符篆，一般有木、竹、玉石三种质地。据道藏《太上洞玄素灵真符卷上》陆修静记载，茅山玉符系由都匠符演化而来，其要旨是：“若遇灾兵之间，盗贼虎狼之内，及惊恐恶梦闻拈魂之声，吊裘临严，见诸污秽，皆正心诵，合明天帝日三过，无不禳之也。”说白了，就是此符有驱邪除恶保佑平安的意思。
玉圭：茅山是道教上清宗坛，故又称之为“宗坛玉圭”。长34厘米、宽7.1厘米、厚0.7厘米，通体晶莹剔透。玉圭上部之纹理远看似翩飞的蝙蝠，近观似飞龙在天；中部之纹苍茫若云雾之缭绕；底部之纹则层峦叠嶂岚气袅袅。精美绝伦，令人叹为观止。此圭另一奇特之处是能随季节的交替而变幻出不同的颜色。圭身表面玉质细腻，且春秋之时常有“汗水”渗出。
《周礼》定制曰：飨太庙，祭天地方可执圭。
哈砚：亦系玉质，呈长方形，长9厘米、宽4.4厘米、高1厘米，表面有墨堂而无墨池，墨堂长6.4厘米、宽3.2厘米，玉质呈白色，对其哈气，砚内顿渗水珠，舔笔而蘸，自成丹朱之色。该砚左上角有两道细纹，形若小鱼形态逼真。每日子午之时，两条小鱼便合于砚池内，人称“子午归槽”。可惜的是清末曾国藩之子来游时，失手将哈砚掉到地上将左上角跌破，这一奇观从此不复出现。
元符万宁宫
始建于唐代，初名潜神庵，简称“印宫”。梁代天监年间（503—519）陶弘景曾结庐于此在“龙池”旁修炼。北宋江宁府奉旨为刘混康修建宫观，历时九载于宋徽宗崇宁五年（1106）竣工，赐名为“元符万宁宫”。
山门前现有睹星门，亦称石牌坊，原是道士们观星望气之处。门之左右石壁上刻有“第八洞天，第一福地”八个填蓝正楷大字。过睹星门拾阶而上，有灵官殿、碑亭、万寿台、老子神像、道教文化长廊等胜景。
老子神像
茅山以道教闻世。1998年句容市在茅山元符万宁宫道祖广场上塑造了道教始祖太上老君的神像，神像净高33米、重达106吨，由226块特制紫铜板焊接而成，是目前世界上最高的道教神像，现已入选吉尼斯记录。老子神像端庄慈祥，两耳垂肩，美髯拂胸，右手执太极扇，左手举于胸前，霭然的目光充溢着智慧。那神态仿佛正向人们娓娓讲授他那传世之作《道德经》的真谛。老子像甫落成，一群颇具灵性的马蜂便飘然而至，在神像的左手掌心筑起了遮风避雨的窝巢。怪就怪在这马蜂窝还随风见长，如今竟有长约一米、宽近三四十厘米了。人们戏言，这情景寓意着海内外宾客的“蜂涌而至”，象征着茅山的欣欣向荣。 在老子神像的身后，是一道贴山壁而建的百米文化长廊，这在全国可谓首屈一指。它以彩绘、石刻、壁画、板雕的艺术形式，形象地阐述了道家文化的内涵，图文并茂地诠释了老子博大精深的哲学思想。
华阳洞
洞口上方刻有三个大字——“华阳洞”，每字约1米见方，传为苏东坡手迹。康熙南巡时，曾给此洞留下“第八洞天”墨宝。据清笪重光《茅山志》记载，华阳洞共有东、西、南、北5个洞口（南分2口），亦称五便门，其中三显二隐，东西长达45里，南北深长35里，我们现在所见为华阳洞西口。相传三茅真君也曾隐居洞中修道，齐梁陶弘景还在此设立了“华阳三馆”，著书立说，收徒传教。此洞与茅山齐名，是茅山最负盛名的天然溶洞。
喜客泉
轻击一掌，泉水鼎沸，露出迎客的喜悦。这就是喜客泉。明代诗人陈沂概括道：
池上一鼓掌，池下泉四溃。
间喧觱沸起，散乱如珠碎。
为问何为然，人云此地肺。
消息与人通，气动随謦欬。
我来方肺渴，掬取聊一溉。
古往今来，称颂喜客泉的诗文数不胜数，可见游人对喜客泉的好奇和偏爱。
喜客泉位于大茅峰北陲，泉池四周积物厚实，泉水循之而出。若遇游人行至泉边击掌几声，泉内之水顿时沸动四溢气冒珠滚，形如珠玑沸腾，状似万斛吐玉。广为传播的电视片《中国泉》中的迎客泉即指此泉。
仙人洞
仙人洞位于大茅峰北侧，洞内景观奇特。现可进入的洞长有250多米，洞有三层，层层相通。从洞口进入150米长的下洞，洞中石笋、石钟乳、天然大理石随处可见，绿白相映，宛如翡翠。洞中流水潺潺，怪石嶙峋，形成溪、河、泉、桥、山、洞。中洞有四厅，自然形成，石笋、石柱、石花四周环绕，有的白似宝玉，有的红如胭脂，有的绿呈翠衣，千奇百怪，蔚为壮观。一厅里有一组钟乳石，远远看去就像“八仙过海”。二厅内的钟乳石又仿佛是悬挂着的盏盏龙宫灯。三厅别具一格，石钟乳构成绵延起伏的山脉，山上卧着长1.2米的“大海龟”，龟背上有一个酷似唐僧取经的造型，上方还有一只展翅飞舞的“凤凰”。四厅内细细观赏，“八百罗汉”栩栩如生。上洞烟笼雾锁，人行其间如腾云驾雾。
茅山新四军纪念馆
位于大茅峰西麓，1985年9月落成开馆，原名“新四军茅山抗日斗争历史陈列馆”。1998年10月，重建的纪念馆开馆。新馆为两层方形建筑，门楼为茅山三峰造型，馆名由江泽民同志题写。新馆分为6厅，建筑面积3000多平方米，展出革命文物1400余件、图片2000余幅，新增部分中央领导及新四军老战士题词300余件。展出内容主要包括苏南人民奋起抗击日本侵略者、茅山抗日根据地的开辟、苏南新四军东进北上、苏南抗日根据地的发展与坚持、苏南人民夺取抗日斗争的最终胜利等五个部分。新馆不仅馆藏丰富，声、光、电等高科技的运用格外增强了展出效果。新颖的建筑造型，简洁流畅的线条，色彩明快的风格，使纪念馆成为茅山风景区的重要组成部分。
茅山新四军纪念馆是江苏省十大爱国主义教育基地和德育教育基地之一。
放鞭炮听军号
这是茅山独具的奇观，已被列入江苏省旅游精品。
苏南抗战胜利纪念碑建成的第二年，一个偶然的机会，人们发现在纪念碑下放鞭炮时，碑上便会响起清晰的军号声。对此人们百思不得其解，应邀前来考察调研的专家们也无法得出科学的结论。有健在的新四军老战士和当地老人回忆道：当年抗击日本侵略者时，部队中有个年轻的小号手就牺牲在这里。英雄在天之灵再次吹响了奋进的号角，这是对当今盛世的讴歌，是对今人的激励。
于是一传十十传百，游人们接踵而至，在军号声中缅怀先烈，在军号声中陶冶情操，激发自己建设伟大祖国的豪情。
南山国家森林公园
南山是招隐山、黄鹤山、夹山、九华山等诸山的统称，面积约 18 平方公里（约1800公顷），森林覆盖率达 73% ，有树木 60 余种，飞禽 70 多类。南山风景名胜区距市中心 2.5 公里 ，由招隐景区、竹林景区、鹤林景区和文苑组成。这里山峦起伏，绿树葱茏，人文景观与自然景观相得益彰，既是国家森林公园，也是著名的省级风景区。米芾称之为“城市山林”。自南朝以来，倍受历代文人青睐：编著《昭明文选》的梁代昭明太子萧统，《文心雕龙》作者刘勰，著名艺术家戴颙 ，大诗人苏东坡，创立“米氏云山”画派的米芾和米友仁父子都曾先后在此著述和流连。南朝宋的开国之君刘裕年轻时也常在此砍柴打鱼贩卖草鞋。这里无疑是一块风水宝地。骆宾王、王昌龄、康熙、乾隆等数百位文人墨客和帝王将相均先后留下了讴歌南山的华章。这里委实是一处怡情悦性的好地方。
招隐寺
进入招隐山，一座刻有“宋戴颙高隐处”的石牌坊便跃然映入眼帘。牌坊石柱上刻有“读书人去留萧寺，招隐山空忆戴公”联语，前者指的是昭明太子萧统，后者说的就是戴颙。
招隐山原名兽窟山。南朝雕刻家、音乐家戴颙曾隐居于此，故改名为招隐山，又名戴公山。
戴颙(377—441)，字仲若，著名雕塑家、诗文家、音乐家，一生不求入仕，曾多次婉拒南朝宋武帝刘裕之邀，只以游山玩水为乐。戴颙在音乐上有很高的造诣，毕生创作了18部曲谱，其代表作“游弦”、“广陵”、“止息”在民间流传甚广。
招隐寺始建于南朝宋景平元年(432)，距今已有1500多年历史，原为戴顒私宅，戴公仙逝后，其女矢志不嫁，舍宅为寺，遂名招隐寺。唐宋以来，寺庙几经兴废。太平天国时期毁于战火，清同治、光绪年间重建，抗战期间复遭日军毁坏。现在经过近20年的整修复建，基本恢复了原貌。
听鹂山房
招隐山飞禽众多，尤以黄鹂闻世。戴颙一生，对黄鹂情有独钟。他所研制的桐木琴取名为“鸧鹒”(即黄鹂)，奏出的乐声婉转如黄鹂之啼鸣。他还喜欢“携双柑斗酒”“往听黄鹂声”。这就是《千家诗》、《幼学注解》等书中记载的“戴颙斗酒双柑听鹂声”典故的由来。戴公甚至能听懂黄鹂啼叫所表达的音符，他曾在琴曲中写道：“鹂声一起宫商羽”。换句话说，就是黄鹂唱出的是简谱中的三个音符。后人为纪念他，建造了听鹂山房，一副门联充分概括了戴公的性情和喜好：
泉韵每清心
自有山林招隐逸
莺声犹在耳
好携柑酒话兴亡
昭明太子读书台
昭明太子萧统，字德施，梁武帝长子，聪慧好学，相传20岁起定居招隐山，凡十一年，与当时的文学名流一起编成了中国文学史上第一部文学总集——《文选》，也称《昭明文选》，对后世文学的发展产生了极其深远的影响。书成后，心力憔悴的萧统双目失明，病逝于建康（今南京），年仅31岁，谥昭明。
读书台面阔三间12米，单檐歇山顶，现建筑为清同治年间江南提督冯子材重建。室内有石案一具，刻有“普通元年，岁在甲子”几字。普通元年即公元520年，萧统正是这一年定居招隐山著述的。门旁柱上有楹联为：
妙境快登临抵许多福地洞天相对自知招隐乐
伊人不可见有无数松风竹籁我来悦听读书声
读书台右侧的增华阁面阔五间17.5米，亦为单檐歇山顶，楹联文字充满后人的敬仰：
景仰古贤风此地得江山之助
熟情文选理斯人与翰墨为缘
读书台和增华阁是萧统的起居场所和编著《文选》的地方。
虎跑泉
相传昭明太子初来招隐山时，饮水十分困难。有一天太子在山坡上漫步，突然间风声乍起，林间窜出一只斑斓猛虎。太子大吃一惊，急忙抽身躲避。说时迟那时快，只见那虎纵身扑过来落在太子脚边，前爪一阵猛刨留下一个深坑复又咆哮而去。刹那间坑内便有清泉汨汨涌出。太子大喜，遂名之曰“虎跑泉”。现泉眼在方池井中，水清洌，可烹茶。上有虎跑亭供游人休憩。明嘉靖年间袁继祖重砌方池，改名“万古长青池”，故虎跑亭又称“万古长青亭”。池旁石壁上嵌有“虎跑泉”三字碑刻，为明崇祯年间镇江知府程峋所书。
鹿跑泉
在听鹂山房东侧。泉畔有亭，名鹿泉亭，亦称“如斯亭”，为明万历年间郡守林华取《论语》“逝者如斯夫，不舍昼夜”之意命名。
当年此处林壑幽美，野鹿出没，闻呦呦鹿鸣，听淙淙泉响，别有一番情趣。唐代著名诗人张祜就给我们展现了一幅生动的“水墨画”：
古寺人名在，清泉鹿迹幽。
竹光寒闭院，山影夜藏楼。
虎跑、鹿跑为姐妹泉，泉质“甘香润吻”，历来备受推崇，招隐寺一度甚而更名为“鹿泉寺”。
玉蕊亭
在增华阁东南，呈六角形。亭柱有楹联曰：“绝顶共攀跻，此地来骚人墨客；三山相揖让，何处访玉树琼枝。”
玉蕊花世所罕见，与琼花同样稀贵。在唐代只有皇帝御花园和翰林院才允许种植，开放时有如瑶林琼树，因此有仙女下凡游赏等神话传说。据《太平寰宇记》、《群芳备祖》等古籍记载，玉蕊花始产于招隐山，后为唐明皇之女唐昌公主移植深宫，朝野视之为国宝。唐朝宰相李德裕任润州刺史时，常来招隐寺玉蕊花下饮酒，并特为观花建了这座玉蕊亭。
竹林寺
竹林寺位于夹山之中。夹山地处招隐山之后，因漫山竹海故又名竹林山。竹林寺本名夹山禅院，东晋法安禅师始建。因寺庙处于幽深的竹林之中，远远望去，只见竹林不见寺，故名。
清康熙三十八年(1699)，康熙皇帝南巡亲书寺额。雍正十年(1732)，皇帝下诏重建，计有殿宇259间，规模甚为宏大。咸丰六年(1856)毁于太平天国战火。咸丰八年和尚雪峰仿旧寺重建，刚砌成百间，两年不到又毁。同治三年(1864)和尚旭雯再率徒弟回山修建，规模已不如前。
竹林寺依山而建，一组石阶，一层平台，上下五层，层层登高，竹林繁茂，古木参天，曲径通幽，引人入胜。寺前有月牙河，河南有数株古老银杏树，高耸入云。寺门前原有凝翠亭，背山面水，风景优美。山门天王殿已修葺一新，共五间，门上石额为“竹林禅寺”。从天王殿入寺，拾级而上，至第三平台，地面宽广，两旁建东西客堂，各五间，设计精巧，形制古朴。
夹山原有万竿修竹，千株巨松，古老的栎、柏、银杏杂错其间，竹林寺更显得幽深而韶秀。清汪懋麟由衷抒怀道：
润州到处皆幽绝，最爱城南古竹林。
无数乱山藏寺小，几多篱径入门深。
老松千尺响天籁，疏罄一声来梵音。
胜地殷勤数回过，翻怜身世久浮沉。
林公泉
位于山腰，是明代林皋禅师所凿，故名。泉名石额为清光绪帝师陆润庠所书。有石砌方池，泉水清澈，尤其雨后泉眼处似有叮咚乐声传出，令人心旷神怡。古时和尚吸泉烹茶待客，其情其景有宾至如归之感。泉背依山崖，岩石嶙峋，颇具古意。
挹江亭
由林公泉沿小道迂回曲折而登至夹山最高处，可见六角形挹江亭，亭柱上有联曰：“来时觉幽奥，到此豁心胸”。亭中小坐可荡涤心胸，开阔视野。亭外松篁掩映，苍翠宜人。北望烟波浩渺的长江和雄壮秀丽的京口三山，令人精神为之一爽。
伯先墓
辛亥革命先烈赵伯先烈士墓在竹林寺东夹山下，翠柏丛生，青桐笔立。陵墓前后长约100米，左右宽约30米，大型墓包有护围拱石，四周有圆形回廊平台。墓前石坊横额醒目地刻有“浩气长存”四字。墓碑上刻“辛亥烈士赵伯先之墓”。碑前有石供桌，两旁有石狮基座。正前方有台阶，墓道长60米，墓周植有梧桐和苍松翠柏。浓荫如盖，庄严肃穆。现为省级文物保护单位。
赵伯先青年时代偕友游竹林寺，曾戏言吟诗道：“他日行人遥指道，白云深处赵公墓”。
赵声，字伯先，早年追随孙中山致力于推翻清朝封建专制统治的革命斗争，是杰出的民主革命家。虽英年早逝，但所从事的一系列革命活动为其后武昌起义的胜利奠定了基础。民国政府成立后，孙中山追封他为上将军。
鹤林寺
旧名竹林寺，位于黄鹤山麓，是著名古寺之一，创建于东晋元帝大兴四年(321)，距今已有1600多年历史。相传南朝宋武帝刘裕幼年家贫，青少年时代到黄鹤山砍柴时，头顶常有黄鹤翩翩飞舞。称帝后，遂改寺名为鹤林寺。唐玄宗开元、天宝年间，僧人元素任该寺住持，名为古竹院。
鹤林寺在唐时范围较大，据说出了山门就到城门——鹤林门。后几经兴废，规模逐渐缩小。由于该寺靠近城市，山明水秀，风景幽美，自古文人墨客常留连其间，览物生情，吟诗作画，留下许多佳话。唐人李涉《题鹤林寺壁》写道：“终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山，因过竹院逢僧话，偷得浮生半日闲。”
杜鹃花
鹤林寺素以唐代杜鹃花驰名。《鹤林志》载：“杜鹃花高丈余，春日花开，倾城游赏”。唐诗人李绅有诗云：
鹤栖峰下青莲宇，花发江城世界春。
红照日高殷夺火，紫凝霞曙莹销尘。
如此好花，难怪要“倾城游赏”。相传唐太宗贞观年间，外国僧人将杜鹃花种在钵盂中，自天台携来，每年暮春开花，见到两个朱裳女子，隐现于花丛中，传谓“花神”。又传说，唐朝曾于重九盛开，轰动整个镇江城。现在杜鹃花是镇江市市花，在鹤林寺等地广泛种植，谷雨前后，是观花最佳季节。
苏公竹院
鹤林寺右边大院中长满了苍翠的修竹，据说是苏东坡栽种的，故叫苏公竹院。苏东坡《游鹤林寺》诗：“郊原雨初霁，春物有余妍。古寺满修竹，深林闻杜鹃。”苏东坡一生爱竹，他常说：“宁可食无肉，不可居无竹”，竹子成了苏东坡生活的一部分。
茂叔莲池
鹤林寺左边有一小池，据说是北宋周敦颐所凿。周敦颐，北宋哲学家，字茂叔，幼年丧父，随母来镇寄居于舅家。他非常爱莲花，平日与鹤林寺和尚寿涯友善，曾读书于寺旁。闲暇在寺边凿了一口方池，栽种莲花，名爱莲池，又称茂叔莲池。后来，他写作了著名的散文《爱莲说》。
米芾墓
米芾墓位于鹤林寺西南，占地约一亩，前有石坊，墓碑是明代米氏后裔米万钟所书。“山荒樵径十三松，米老孤坟此地逢”，“五州烟雨南宫笔，千里江山北固诗”，这是后人对米芾的怀念和赞扬。
米芾(1051—1107)，北宋书画家，世居太原，迁襄阳，后定居润州(镇江)。宋徽宗时招他为书画博士，曾任礼部员外郎，人称“米南宫”，因举止“颠狂”，人称“米颠”。他能诗文，擅书画，精鉴别，书法与苏轼、黄庭坚、蔡襄合称“宋四家”。所画的山水人物自成一家，在中国画坛上占有重要的地位。
米芾欣赏镇江美景，作画数十年，先后营造了三处住宅，即北固山下山水如画的海岳庵、千秋桥畔有垂荫一亩的西山书院、南郊鹤林寺旁有题为“城市山林”的精舍。米芾57岁时病死在淮阴军官邸，其子米友仁遵照父亲遗愿，将其遗体归葬鹤林寺前，并舍宅建祠纪念，称为米公祠。
文苑
位于竹林寺东麓，是为纪念我国伟大的文学理论家刘勰及其文学理论巨著《文心雕龙》而于上世纪九十年代后期兴建的一座主题性公园。占地4公顷，有成片香樟林、竹林和花草，建有文心阁和学林轩，设有儿童角、学生广场、水榭舞台和全民健身设施。文心阁为二层歇山清式建筑，清雅朴实，总领全苑，与雕龙池、知音亭相得益彰，是文人雅士聚会的好地方。学林轩当门塑立着刘勰铜像。轩内共分文学、艺术、科技、文化和对外交流5个馆，分门别类地陈列着镇江历史文化名人的事迹。这些名人中，有的是地道的镇江人士；有的是在镇江居住了相当长时间、以镇江为第二故乡的客籍人士；还有几位是历史上与镇江有着不解之缘、为镇江的历史文化发展作出过杰出的贡献的外国名人，学林轩是喻示学人如林、垂范后世、代代有继之意。
西津渡古街
位于镇江城西的云台山麓，是依附于破山栈道而建的一处历史遗迹。西津渡古街是镇江文物古迹保存最多、最集中、最完好的地区，是镇江历史文化名城的“文脉”所在。这里共有文物保护单位 12 处，其中国家级文物保护单位 1 处，省级文物保护单位 2 处。古时候，这里东面有象山为屏障，挡住汹涌的海潮，北面与古邗沟相对应，临江断矶绝壁，是岸线稳定的天然港湾。六朝时期，这里的渡江航线就已固定。规模空前的“永嘉南渡”时期，北方流民有一半以上是从这里登岸的。东晋隆安五年 (401) ，农民起义军领袖孙恩率领“战士十万，楼船千艘”，由海入江，直抵镇江，战略目标就是“鼓噪登蒜山”，控制西津渡口，切断南北联系，以围攻晋都建业（今南京），后被刘裕率领的北府兵打败。公元 684 年，唐高宗李治驾崩以后，皇后武则天临朝称帝，徐敬业、骆宾王等在扬州发动武装暴动，骆宾王写下了传诵千古的著名檄文《为徐敬业讨武 曌 檄》，一时天下震动。兵败后，徐敬业、骆宾王等渡江“奔润州，潜蒜山下”。宋代，这里是抗金前线，韩世忠曾驻兵蒜山抗御金兵南侵。千百年来，发生在这里的重要战事有数百次之多。西津古渡依山临江，风景峻秀，李白、孟浩然、张祜、王安石、苏轼、米芾、陆游、马可 · 波罗等都曾在此候船或登岸，并留下了许多为后人传诵的诗篇。
西津渡古街全长约 1000 米 ，始创于六朝时期，历经唐宋元明清五个朝代的建设，留下了如今的规模，因此，整条街随处可见六朝至清代的历史踪迹。西津渡，三国时叫“蒜山渡”，唐代曾名“金陵渡”，宋代以后才称为“西津渡”。这里原先紧临长江，滚滚江水就从脚下流过。清代以后，由于江滩淤涨，江岸逐渐北移，渡口遂下移到玉山脚下的超岸寺旁。当年的西津古渡现在离长江江岸已有 300 多米距离。
三国时期，这里曾驻有孙权的东吴水师，唐代以后这里更是专门派有兵丁守卫巡逻。宋熙宁元年 (1608) 春，王安石应召赴京，从西津渡扬舟北去，舟次瓜洲时，即景抒情，写下了著名的《泊船瓜洲》诗：
京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。
春风又绿江南岸，明月何时照我还。
元朝时意大利著名旅行家马可 · 波罗从扬州到镇江来，也是在西津渡登岸。由此可见，至少从三国时期开始，西津渡就是著名的长江渡口。镇江自唐代以来便是漕运重镇，交通咽喉。西津渡则是当时镇江通往江北的惟一渡口，具有极其重要的战略地位，自三国以来一直是兵家必争之地。陆游途径西津渡时，曾对渡口每日运送上千的兵源感叹不已。清代诗人于树滋所写的诗更道出了西津渡口人来舟往的繁忙景观：
粮艘次第出西津，一片旗帆照水滨。
稳渡中流入瓜口，飞章驰驿奏枫宸。
科技的进步，社会的发展，环境的改变使西津渡逐渐淡化和削弱了作为渡口的功能，但是它活化石般的风貌却得以基本完整地保存了下来。西津渡古街的文化内涵在于它的津渡文化、宗教文化和民居文化。
沿着古街一路往西走，街道两边鳞次栉比的两层小楼把我们带回到那笙歌曼舞的年代。古街上的建筑多为明清时期的遗迹。砖木结构，飞檐雕花的窗栏一律油漆成朱红色，给人以“飞阁流丹”的感觉。现在，我们仍能清晰地看到沿街“民国元年春长安里”、“吉瑞里西街 · 1914 ” 、“德安里”等题额。据老人们回忆，从观音洞下行一直到现在的长江路，这短短的几百米长的街道上竟有各式店铺 150 多家。从行业种类上看，大致有饮食方面的，有生活方面的，有文化方面的，当然，这里还有许多为船家服务的店铺，诸如木匠店、缆绳店等。解放前这里还专门设了一个警察分局，这些林林种种的店铺加上救生会和救火会，简直就是一个完整的小社会。青石板路面上那深深的车辙足以证明这千年古渡、千年老街当年的繁华。那错落有致的两层小楼，那翘阁飞檐，那窗上的雕花，那斑驳的柜台，那杉木的十板门，无不向我们娓娓诉说着“千年古渡，千年老街”的沧桑。走在这条被车轮磨砺出深深印辙的青石板路上，耳边传来了千年的历史回声，这一切使我们情不自禁地激发出无限的遐想和思古之幽情。就连见多识广的英籍华人女作家韩素音置身西津渡古街时，也不由发自内心地连声赞叹说：“漫步在这条古朴典雅的古街道上，仿佛是在一座天然历史博物馆内散步。这里才是镇江旅游的真正金矿。”中国文物学会会长 罗哲文 先生更是把这里誉为“中国古渡博物馆”。
不仅如此，西津渡还是宗教与世俗、人文与自然的和谐交融，本身就是一部令人玩味无穷的历史长卷。关于这一点，古街上由东向西的四道券门石额上的题刻就给了我们明白无误的提示。题刻分别是：“同登觉路”、“共渡慈航”、“飞阁流丹”、“层峦耸翠”。无疑，呈现在我们面前的是原汁原味的历史风情和风貌。西津渡古街救生会、昭关石塔、观音洞的维修和保护，获联合国教科文组织 2001 年亚太地区文化遗产保护杰出项目奖。
西津渡街是古老的、历史的，但同时它又是年轻的、现代的。古街的居民沐浴在和煦的阳光中，沉浸在往事的回忆里，悠闲自得地生活着。也许他们的眼前是骑着毛驴上金山的游客的身影，耳畔交织着此起彼伏的叫卖声和笙箫管笛如泣如诉的旋律。他们咀嚼着历史，如同咀嚼着回卤豆腐干和麦芽糖的滋味。
昨天已经成为历史，西津渡古街如今已注入了时代的内涵，赋予时代的活力。悠久的历史，众多的古迹，古朴的生态，淳厚的民风，传统的商业，一切的一切都焕发出一种令人难以言喻的活力。西津渡古街正以它独有的魅力强烈吸引着国内外游客和考古工作者的目光。这就是令人回味无穷的西津渡。这就是蜚声中外的西津渡。
英国领事馆旧址
英国领事馆旧址是座19世纪后半叶的拱券廊式建筑，1996年经国务院批准，列为全国重点文物保护单位。
第二次鸦片战争结束后，根据不平等的《天津条约》，长江沿线被迫对外开辟了五个通商口岸，镇江就是其中之一。1865年，云台山下沿江一带被划为英租界。清同治三年(1864)在这里修建了英国领事馆。光绪15年(1889)正月初六，由于英国人无端殴打中国小贩，数千被激怒的镇江民众愤而焚烧了领事馆。现在的主楼是清政府赔款于1890年重建的。1927年北伐军兵临镇江，镇江人民收回了英租界，结束了英帝国主义在镇江享有的特权。
从建筑形制看，原英国领事馆系欧洲古典建筑的变形，也称“东印度式”建筑，是一组由五幢房子组成的建筑群。整个建筑为砖木结构，主体二层，局部三层，墙壁用青砖夹红砖叠砌而成，勾白色灯草缝，钢质黑色瓦楞屋面。办公楼东立面的二三层有券廊，每层五个拱券，顶端中央的横额上刻有“1890”字样。领事馆的其他四幢建筑分别是当时的工部局巡捕房、正副领事和职工宿舍以及各种服务设施。领事住宅由东、西两楼组合而成。西楼三层，东楼地上两层地下一层。两楼檐高9米，用通道连接，屋面铺钢质黑色大波瓦，上面设有老虎窗。青砖墙壁，勾白色灯草缝，外面的门窗上下用红砖做装饰腰线，正面大跨度门窗上有弧形红砖拱券，在拱角处设两根圆形石立柱，起支撑和装饰作用。整个建筑显得端庄而典雅。
英国领事馆旧址现属镇江博物馆。馆内珍藏着不同时代的文物3万余件套，如西周时的鸳鸯尊、春秋时的双螭首三轮铜盘、东吴时的青瓷罐、唐代的“论语”玉烛、宋代的影青雕塑孩儿瓷枕、禹迹图碑、绢本南京府县地图、金棺银椁、元代的青花瓷器、明代的《杏元雅集图》等等稀世珍宝。
珍贵的文物和建筑艺术，以及近代史上那一幕幕令人感慨的往事，每年都吸引着大批国内外游人慕名而来。
主楼前的雕塑叫“宜侯夨簋雕像”。两位古代荆蛮族妇女托举的就是代表镇江历史的最早的象征“宜侯夨簋”。镇江历史上曾先后称为朱方、谷阳、丹徒、京口、南徐、润州。而“宜”则是镇江一带最早使用过的地名。今天的镇江一带是周康王时封给宜侯的领地。宜侯夨簋是195４年在镇江东郊大港烟墩山出土的西周青铜器。底部有12行铭文，计126字，能辨认出的有118字。郭沫若、唐兰等著名考古专家认为，宜是地名，侯是封号，夨是人名，指吴国君主仲雍的曾孙吴国第五尧国事周章，簋是指圆口四耳的器具。铭文记载了周康王时大封典的情况和宜地的历史。
五十三坡
佛教典籍《华严经》有一个劝人为善的故事。说是善财童子因为受到文殊菩萨的教化而幡然悟性，于是决定走遍全国寻访圣贤，以求得进一步的升华。善财童子一路南下，跋山涉水饥餐露宿，先后求教于53位高知者。最后在观世音菩萨的点化下大彻大悟，成为观音的左胁侍。如今在全国各大寺庙都可以看到站在观世音身边参拜高知者的善财童子的塑像。据说善财童子参拜的第一位高知者就是镇江焦山定慧寺方丈海云法师。现在焦山上还建有海云堂，以纪念这位大智大德的高僧。五十三坡的地名便是从这一故事中得到的启发。我们每上一级台阶，仿佛就是参拜了一位圣贤，走完了53级台阶，也就意味着完成了对53位高人的求教。像善财童子一样，陶冶了情操，净化了思想。五十三坡计有53级台阶，取名五十三坡，反映了人们对真善美的向往和追求。
救生会
救生会始建于康熙三十一年(1693)，距今已有300多年历史。事实上，救生会的创设应追溯到宋代。救生会，顾名思义就是济渡救生的意思，是带有慈善性质的水上安全救助机构。隋唐以前，镇江江面宽40多里，到唐代时还有20多里宽。唐代大诗人孟浩然就留下了“江风白浪起，愁煞渡头人”的诗句。每每风起浪涌，船工和渡客的呼救之声格外惊心动魄。唐天宝十年(722)，一次就有数十艘渡船沉没；南宋绍兴六年(1136)一艘渡船离岸不久即遇上风涛，连艄公在内的46名渡客无一生还。明万历十年(1582)的一阵狂风竟摧毁了千余艘漕船和民船。由于西津渡特殊的交通位置和军事地位，加强安全管理就显得尤其重要。到了宋代，统治者更是将镇江视为漕运咽喉。于是，当时的镇江郡守蔡洸在西津渡创设了救生会。清代后期，镇江和扬州的绅士发起成立了京口救生会、瓜洲救生会和焦山救生会总局，专门从事义务打捞沉船和救生会事宜。
那时的救生船漆成红色，俗称红船。桅杆上醒目地挂上一个虎头牌，意思是奉皇上圣旨救人，船上铜锣一敲，任何人不得阻挡。这种状况一直延续到清朝末年，因为连年战火，民生凋敝，救生会遂无以为继，渐渐显得力不从心。1923年，镇江与扬州士绅再次联手，成立了普济轮渡局，并购买了一艘“普济号”轮船从事渡江业务，大大减少了事故的隐患。到了上个世纪20年代，救生会终于完成了它的历史使命。
镇江救生会从宋代开始创设，此后代代相承，鼎盛时间还发展到南京、武汉等地，功不可没。其规模之大，影响之深远，可谓举世无双。
昭关石塔
这是一座元代建造的过街石塔。据专家考证，为元武宗海山皇帝命建造元大都白塔寺工匠刘高主持建造。石塔塔基的东西两面都刻有“昭关”两个字，故称“昭关石塔”，也有人称之观音洞喇嘛塔或瓶塔。昭关石塔高约5米，分为塔座、塔身、塔颈、十三天、塔顶五部分，全部用青石分段雕成。
昭关石塔塔座分为两层，以“亚”字叠涩法凿成，塔座上有一个复莲座，塔身偏圆，呈瓶状。再向上是亚字形塔颈，又有一个复莲花座，再上面是十三天和仰莲瓣座，仰莲瓣座上有法轮，法轮背部刻有八宝饰纹，塔顶呈瓶状，特别值得一提的是重修工程中的重大发现：在石塔的塔心室里，意外地发现了两个“曼荼罗”。这两个铜片上的曼荼罗共有九个观音和九个黄财神菩萨，那九个黄财神菩萨手中还抓了九只吐宝鼠。在佛教里面，老鼠是看守金库的，抓住了金库的门卫也就是抓到了钱财，抓到了发财的机会。在昭关石塔里发现的这两个元代曼荼罗，在国内实属罕见。有关专家据此认为，应将昭关石塔和曼荼罗定为国家一级文物。
按照佛教的解释，塔就是佛，所以我们从塔下的券门经过就是礼佛，是对佛的顶礼膜拜。元代藏传佛教盛行，煞费苦心地建造了这么一座过街石塔，可见当权者用心之良苦。除镇江西津渡古街这座过街石塔外，元代还在北京南口、居庸关、卢沟桥等地建造有过街石塔。可惜现在居庸关石塔仅存塔基部分，南口和卢沟桥过街石塔早已不见踪影。
昭关石塔现为省文物保护单位。据国家文物局古建筑专家组组长、中国文物学会会长罗哲文等全国六位知名专家考古鉴定，一致认为昭关石塔是我国惟一保存完好、年代最久的过街石塔。
观音洞
历史上镇江的江面是非常开阔的。老百姓有一句俗话说，“长江无风三尺浪”，一是说它的气势，二是指它潜藏的危险性。传说，有一天大慈大悲的观世音菩萨脚踩祥云途经镇江，亲眼目睹了江面上船毁人亡的惨烈一幕，于是伸出援手，将挣扎在波涛中的遇难者救上了岸。人们感念于观世音菩萨的恩德，在昭关石塔旁的山体上凿成了观音洞，表达了人们祈祷平安的一种美好愿望。
观音洞始建于宋朝，清咸丰九年(1859)重新作了修葺。观音洞的洞门外有一个三层的铜鼎，洞口上方有一块石额，上面刻有“观音洞”三个字，为宜兴陈任旸所书。石额两侧悬挂着已故茗山法师题写的对联：
兴无缘慈随类化身紫竹林中观自在
运同体悲寻声救苦普陀岩上见如来
洞内迎面而立的是一座白石观音立像。观音菩萨左手持净瓶，右手上指，神态娴静而安详。观音像两侧是已故江苏省佛教协会副会长、金山江天禅寺方丈慈舟法师的手迹：
二水汇流慈航普渡江宽当有岸
一洞钟灵悲心慧眼法行自无边
在观音洞的两侧还有两处神殿。东侧是眼光菩萨的“普陀岩殿”，西侧为地藏王菩萨的“地藏殿”。
在离观音洞不远的地方，有紫阳洞和铁柱宫遗址两处道教胜迹。紫阳洞是因为宋代道教金月派著名人物张紫阳真人曾在此居住，后人在这里供奉他，取名紫阳洞。铁柱宫又称为铁柱行宫，因供奉两晋道教明派“许祖”许逊真人而得名。近年考古发现洞内石凿像台、供台平台、烧香池以及历代入洞台坡、道路遗迹，出土了若干道教色彩的遗物。更令人称奇的是，出土文物中还有围棋子、骨牌等娱乐用品，骨牌上还刻有钟鼎香案图案。
待渡亭
顾名思义，待渡亭就是古人迎来送往或者小憩避雨等待摆渡的场所。传说当年乾隆皇帝也曾经在这座待渡亭里停留。大臣们怕皇帝寂寞无聊，特地备下渔具让皇帝钓鱼消遣。那天乾隆皇帝的运气好得出奇，频频有鱼儿咬钩，所以收获颇丰，乾隆爷自然十分开心。原来手下人暗中在水下布下一张大网，网里放了一大群鱼，乾隆一而再再而三地得手这就不足为怪了。所以把待渡亭称之为钓鱼台也是名副其实的。
超岸寺
位于西津渡古街的最西端，附近的玉山为当时的大码头。唐代大诗人李白、孟浩然，宋代王安石、陆游等人都曾在这里候船等待过江，并留下了许多动人的诗篇。其中脍炙人口的是唐代诗人张祜的那首《题金陵津渡》—
金陵津渡小山楼，一宿行人自可愁。
潮落夜江斜月里，两三星火是瓜洲。
这是一首题壁诗，是作者亲笔题写在西津渡某座小楼墙壁上的。这首诗意境凄美，画面感极强，与唐张继写的《枫桥夜泊》同写“客愁”，各臻妙境。当年康熙皇帝南巡，登上西津渡码头后也曾在这里驻足休憩。
超岸寺旧为玉山报国寺，始建于元代至大三年(1310)。寺内原有观音殿、观澜亭、钓鳌亭等建筑。清朝咸丰年间曾毁于战火，后于清末重建修成现在的规模。寺内天王殿、大雄宝殿、藏经楼、偏殿等硬山式古建筑保存尚属良好。寺庙总占地面积约3000平方米。明末曾在此建立避风馆。
康熙年间，玉山报恩寺改名为超岸寺。“超岸”二字，取佛家“超渡众生，共登彼岸”之意。超岸寺兴盛时期与焦山定慧寺、金山江天禅寺齐名，曾经是金山江天禅寺的下院，后又曾一度是“玉山佛学院”，当时国内外僧侣纷纷慕名前来攻习佛学。寺庙山门墙上有清朝同治年间的状元陆润庠题刻的“大总持门”石额。现在这里是镇江革命历史博物馆。
蒜山
这是一座智慧之山。相传1700多年前的三国时期，曹操率百万精兵强将南下，孙权和刘备的联军总共不过五万人，形势十分危急。在蒜山顶上的亭子里，两位传奇人物从容地商量着对策。他们约定各自在自己的手心里写一个字，以决定对付曹操的策略。这是一场智者的交流，当他们亮开手掌时，掌心里不谋而合地都写着一个“火”字。于是，历史的长卷里就有了一场以弱胜强的著名战例，这就是人们至今津津乐道的“火烧赤壁”战役。这两位传奇人物就是诸葛亮和周瑜。因此，这座小山就叫“算山”，这座亭子就叫“算亭”。当时山上长满了泽蒜，所以习惯上称蒜山。
围绕着这座蒜山，历史上还发生过许多流传千古的战事。东晋隆安五年(401)，五斗米道首领孙恩起义，数万兵马占领蒜山。后成为南朝宋开国皇帝的刘裕率兵八千与孙恩在此展开了鏖战。南唐时，烈祖李升发驻守镇江之兵渡江平息了广陵之乱，从而取得了南唐的天下。宋代，抗金将领韩世忠驻兵蒜山抵御金兵南侵，夫人梁红玉亲自击鼓激励士气，兵困十万金兵于镇江城西黄天荡，差点活捉了金兵统帅金兀术。公元1275年，元朝军队由瓜洲渡江南下西津渡，击溃驻防宋军后直取南宋王朝。公元1658年，郑成功高举“反清复明”大旗誓师北伐，一举攻占了镇江进而渡江轻取瓜洲，震动了大清帝国的江山。西津渡就是这一幕幕威武雄壮的话剧的见证人。
除此之外，发生在西津渡一带的小规模战事举不胜举，这一切充分说明了西津渡无可替代的重要战略地位。
